寿山石雕的十大鉴别准则 寿山石的产地及定义

　关于寿山石的生成，民间流传着许多美丽的传说。有的说是女娲当年补天路过寿山，被这里的青山秀水、绮丽景色所陶醉，翩然起舞，将五色彩石散落在这里的山坡、溪畔和田野里，化成了这光彩夺目的宝石。有的说是远古一只凤凰神鸟的彩蛋液渗入寿山附近的地下变成了寿山石。

　　寿山石雕的十大鉴别准则

在程一新看来，藏友们一旦具备了基本的寿山石鉴别方法后，便可对寿山石雕(摆件、印石、手件等)进行鉴别。他结合自身多年经验，总结出十大“鉴别准则”。
首先，看外形。包括形状整体设计的处理是否到位、棱角的处理应该圆滑、应尽可能保留部分皮相;做旧判断(石雕是真实的，为了老气些，表面会做老化处理，这是一种技法，具有一定的收藏价值);作伪判断，仿刻古人和现代名家的篆刻和雕刻作品，有的卖家亮明是仿的，有的说不知道，还有的声称是真迹，甚至拿出某评奖证书，欺骗性极大，这些都是藏家必须注意的;作色判断，目前市场上存在大量经过物理和化学处理过的石雕作品。物理法是用植物或矿物的天然色彩，对原石进行煮泡处理着色，这样处理过的作品，往往能蒙蔽很多人的眼睛，甚至有些鉴定机构也被蒙蔽。“我手头就有带鉴定证书的作色石雕，令不少专家打眼，所以这一点值得引起收藏者的高度注意。”程一新如是说。此外，化学处理的色彩比较容易判断，色彩鲜艳，有发楞的感觉，多仔细观察就能发现。
其次，看色彩分布。包括色相色彩分割取舍是否合理，色彩处理是否恰如其分，色彩是结聚状态还是分散状态，色彩取巧的程度。
其三，看直观。眼的直观感觉，上手体会表面的质感，上手掂体会重坠感，温润与粗劣。其中，上手细细品摸石雕非常关键。

其四，看内在，即肌理的表现形式。纹路处理，尽可能要体现纹理美，做到巧用纹理;裂格的处理，应力求化不足为神奇，目前几乎所有的石雕作品都要进行裂格的处理;瑕疵处理，看是否剔除杂质，尽显魅力。同时，还应注意一点，石雕有格不足怪，尽量不要有裂纹。
其五，看创意度。即作品创意的好坏，有无独特之处和寓意深刻的道理。一般分为传统题材(譬如醉八仙)、古代题材和现代题材。
其六，看雕功度。简单说，就是石雕的细致程度，巧不巧?精不精?妙不妙?美不美?
其七，看稀有度。判断石雕的稀有程度，有些品种十分稀少，可遇不可求，升值空间自然要大。
其八，看年代。通常情况下，藏友要在了解各时代特征的基础上学会判断年代的近远。一些较古老、退尽火气、很少见到的石雕别有一种味道，遇到此类品种应尽可能收藏，毕竟物以稀为贵。
其九，看知名度。进行真假名款判断，寻找名家功夫的真韵。但同时，藏友也不要过于走偏，一些出于无名款的名家精美石雕也是可以收藏的。
其十，综合评价。即在参考上述九项“鉴别准则”后，再整体判断是否值得收藏。譬如作投资性收藏，要做近期远期收益判断，远期价值判断等。

　　寿山石的产地及定义

寿山石因产地位于福建省福州市北约40公里的寿山而得名，是我国印章和其他石雕艺术品的最佳材料之一。寿山石雕品始见于南朝。据《三山志》中所介绍，早在宋代，寿山石就已经开始大量开采，并用于雕刻，精美者作为贡品发运东京汴梁，成为宫廷的玩物。元末，开始用寿山石刻印，因此有寿山石印钮艺术的产生，而收藏寿山石印材和寿山石印钮，成为当时文人雅士的专利，并一直影响到现在。明代寿山石中的田黄石已御定为宫廷之印玺。到了清代，皇帝更是喜爱田黄石。相传乾隆皇帝曾经做过一个梦，梦见自己受到玉皇大帝的召见，玉皇大帝赐给他一块黄色的石头，还赐给他“福寿田”三个大字。乾隆梦醒之后，觉得这是一个祥瑞之兆，但是却对“福寿田”三字百思不得其解。于是，次日他在上朝之时，将梦境叙述出来让大臣们给自己圆梦。一位大臣听后连忙跪倒禀告，称“福寿田”三字应以“福州、寿山、田黄石”为解，玉皇大帝赐给皇上您的一定是产于福州寿山的田黄石。乾隆皇帝听后极为高兴，认为这确实是老天爷对自己的恩赐，从此，每年元旦祭天大礼中，乾隆皇帝都要在供案上供一块田黄石以祈求上苍保佑。足见乾隆对寿山田黄石的喜爱。现如今收藏在北京故宫博物院里的国宝田黄石三联玺就是乾隆的喜爱之物。这件三联玺是用产自福建寿山田坑的上等田黄石做成，其原石据记载，在康熙年间就来到了清宫，在库房里一待就是近百年。乾隆年间，机缘巧合这块石头被呈到了乾清宫，乾隆皇帝对其一见倾心，命工匠精心雕琢，于是乾隆三联玺就此诞生。后来，这件三联玺被末代皇帝溥仪缝在棉衣里带出了紫禁城，之后又随其辗转长春、远东、抚顺，直到抗美援朝时期，溥仪将这枚珍贵的田黄石三联玺捐献给了国家。