和田玉籽料作品《龙·道》赏析

和田白玉籽料《龙•道》

尺寸：高5.4、宽4、厚2.1厘米

重量：65克

这是一件小玩意儿，言其小，长仅两寸许重只一两余，可佩于颈项不觉其重，却“垂之如坠，礼也”；可摩挲于掌中不觉其轻，亦“温润而泽，仁也”。

这是一件“玉猪龙”，创意源于红山文化并在此基础上加以创新，而不是简单的模仿。

作品借用C形龙身，一面饰以乳钉纹，成为上古最为重要的礼器之一——玉璧。（《周礼--春官--大宗伯》中记载：以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方）乳钉共有七颗，以此隐喻天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳和瑶光等北斗七星。中国古代很重视北斗七星的作用。

《史记•天官书》说：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政’。……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”所谓“七政”，据《索隐》引《尚书大传》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。即是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北斗七星所决定。其后的纬书更对此作了发挥。《河图帝览嬉》曰：“斗七星，富贵之官也，其旁二星，主爵禄，其中一星，主寿夭。”“斗主岁时丰歉。”《尚书纬》说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”

上有龙首下有玉璧和龙身合二为一，拟形“飞龙在天”。《易经》的乾卦有，“九五：飞龙在天，利见大人”之句，意喻“天行健君子以自强不息”。

龙身的另一面雕琢有玄幻神秘的纹饰，纠结而无序，若天地未开的蒙昧之态，但此非臆造，而是借鉴了现代纹身纹样，加以巧妙利用。期间又隐藏了一个太极阴阳鱼的图案，太极阴阳鱼图是阴阳螺旋力场的直观显现，而阴阳螺旋力场是宇宙万物混化、运行、演变时普遍存在的规律。老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》四十二章）。

道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。

所以，“道”存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知而无法言传和图示——不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。大爆炸理论与老子认为道生成天地万物的过程惊人的相似，而大爆炸是描述宇宙诞生初始条件及其后续演化的宇宙学模型，这一模型得到了当今科学研究和观测最广泛且最精确的支持。被称为“中华第一图”的太极阴阳鱼图正是“道”的图案化的表现。

混沌中隐藏有太极图，而C形龙身，两面各自为阴阳鱼的一面，一面纷杂而凌乱，一面规矩而有序，一面清气上升而为天，一面浊气下降而成地，天地合一乃有万物。

红山玉猪龙为猪嘴马眼，这件猪龙乍一看似乎与红山龙区别不大，但细看，其正面形似大闹天宫的孙大圣，相传他由开天辟地以来的仙石孕育而生，经观音菩萨点化，被唐僧救出，法号行者，保护唐僧西天取经。在历经九九八十一难后，最后取得真经修成正果。而玉石本是天地精灵，汲取日精月华，经巧手修为，才呈现世间。此作品其目非马眼，而是龙眼，不是中华图腾中的龙，而是变色龙眼。这种龙眼十分奇特，呈环形，两只眼球突出，左右180度，上下左右转动自如，左右眼可以各自单独活动，不协调一致，双眼可以各自分工前后注视。作品体现出了这种神奇特性，双眼一高一低，并且赋予其伸缩结构，类似老式单筒望远镜，不仅可以眼观六路，还能明察秋毫。

这件作品没有纤如毫发细若游丝的精细雕琢，没有大漠孤烟的气势磅礴，没有小桥流水的风花雪月，甚至没有现实具象的表现，但这里有对道的理解，对玉及玉雕创新的探索。

玉，这中国文化中特有的对美石的命名，在发现之初，就被赋予了神秘的色彩与神圣的使命，担当着人类与天地神灵之间交流的工具与桥梁作用。

天地人，被称为三才。三才者，能力也。天的能力是日月运行星横斗转阳光雨露，雷电风云，光明温暖，其来自天。地的能力是承载与出产万物，厚德载物，地坤之力也。人之地位，于天之下，在地之上。地产万物而人为万物之灵，地产万物，人其为首焉。人，作为万物之灵，掌控、运用、协和万物，赞育天地之生。这便是人之才——人的能力。

人沟通天地，借助于玉。禳灾祈福四字代表了人类永远的精神诉求，以美玉沟通，不仅代表了人类向大自然神灵祈祷的虔诚、淳朴、纯洁，用人类认为最美好的事物——玉沟通天地神灵，也是基于人们对玉的神性、灵性的理解。