问玉

【原文】：

子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱珉，何也？为玉之寡而珉之多欤？」孔子曰：「非为玉之寡，故贵之；珉之多，故贱之。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越而长，其终则诎然乐矣，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」

——《孔子家语·问玉第三十六》

【白话易解】：

子贡有一次向孔夫子请教，问:「夫子，很冒昧地向您请教一个问题:为什么君子以玉为贵而以美石为轻呢？难道是因为玉少而美石多的缘故吗？」孔子回答道:「并不是因为玉少才以它为贵，美石多就轻贱它。往昔的时候，君子将自己的德行与美玉的性质相比，玉石温和、润泽有光彩，正如君子的仁德一般；它纹理细密而又坚实，就好像君子的智慧，心思细腻、缜密，处事周全；当玉石摔碎后，虽然也有棱角，却不尖锐，不会伤人，如同君子之义，正直刚毅，却以仁爱存心，念及一切；垂挂着的时候，好像要跌落下来的样子，象征着君子的谦下恭谨，有礼有度；敲击它的时候，会发出清澈激昂的声音，最后则嘎然而止，与音乐的性德相似；虽然有斑点，但不会因此而遮掩它的优点，纵然它很美，斑点也如此显而易见，如君子之忠，不偏不倚，毫不掩饰；另外，玉的色彩从各个方面都可以看到，好比君子之信，表里如一，纵在暗室，也诚信不欺；它晶莹透亮犹如白虹，与天的白气相似，这是与天相配，与天道相应；而玉的精神可见于山川之中，如『玉在渊则川媚，玉在山而草泽』，所在之处皆能受到感化，如同君子之德风，涵容万物，利益一方。行聘之时，手执玉石所制之圭璋，不假借他物而自然合乎礼，如君子之德，无须假借外物显示，自然德风畅然。天下无不以美玉为贵，这是道的显现。如《诗·秦风·小戎》中提到的『言念君子，温其如玉』。我想念着他啊，他的君子作风，就如同温润的美玉一样。所以君子以玉为贵，它所显出的『仁、智、义、礼、忠、信』等品性，正是仁人君子的德风啊！」

《问玉》读后感

一 玉与君子

自古以来，都有「君子佩玉」的说法。从来不知道玉有这么多美德，最初读《问玉》这篇文章的时候，也深深地为之震撼、感动。「玉」它不会言语，没有炫耀，从不浮夸，只有静静的、安然的面对自己，面对同伴，面对赞叹、毁谤，以及周围所有善的、恶的人事环境……它不争不怒，不自暴不自弃，安守自己的节操，的确如仁人君子。

其实，从小的时候，就发现，很多人的名字里都有「玉」，有的是直接用了「玉」，如「黛玉」、「宝玉」等等；有的名字里会有一个字的偏旁部首有「王」字，后来才知道这些字都是各种各样的美玉的代称。

虽然我们不太明白「玉」的来历，也不知道「玉」为何那么名贵，但有一点我们可以体会得到，那就是父母、长辈们起带「玉」字的名字时，一定含有对孩子一生的祝福，把对孩子的祝福寄托到「玉」字上，那么这个「玉」字到底是什么来历呢？

《正中形音义综合大字典》里如是解：玉，本义作石之美者，即色光润，声舒扬，质莹洁之美石名之曰玉。帝王之王，一贯三为义，三者，天地人也，中画近上法天地也。珠玉之玉，三画正均，像连贯形，近俗不知中上（三横笔划均衡的为玉，中横靠上的即王）之义，「玉」字加点于旁，以别之。故珠玉之「玉」，本作「王」，俗作「玉」。

看了这段描述，原来古时候的「玉」与「王」有相同意义之处，就明白「王」字做偏旁的那些字，为什么是各种各样的玉的代称了。

读了这篇《问玉》才知道，玉的可贵，不是因为数量少，而是因为君子之德与美玉之质相应，与君子的仁、智、义、礼、忠、信等德行相应，并与天地之道相应；尤其文中对于玉的精神的见解可谓独到：「玉在渊则川媚，玉在山而草泽」，如同君子之德风，涵容万物，利益一方，不假借他物自然合乎礼。如君子之德，无须假借外物显示，自然德风畅然。这就让我们想到，一个人的教育，一个家庭的幸福、单位的发展，甚至国家、社会的繁荣安定，也是要由仁德的教育感化才能够达成。

所以说，天下无不以美玉为贵，原来是道的显现。孔老夫子引用《诗·秦风·小戎》里「言念君子，温其如玉」这句话，佐证上古君子以玉为贵，突出「仁、智、义、礼、忠、信」等品性，正是仁人君子的德风啊！

《五经通义·礼》里说「玉有五德：温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。」看来古人对于君子之德与玉质是早在孔夫子之前就有论述了。

《说文解字》中这样描述「玉」：石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也，锐廉而不忮，絜之方也……」

《说文解字》里的几点论述再次表明，玉之品质就是君子之德。

后来的孟老夫子说人有四端：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。」所以，君子首先是一个人，然后再进一步提升道德学问，成为君子。

正如《礼记·学记》里所说的：「玉不琢，不成器；人不学，不知道。」玉石不经雕琢不会成为人们有用的或者喜爱的器具，一个人也是只有在长期的学习过程中，不断提升自己的境界，才能够成为真正的仁人君子，所谓「如切如磋，如琢如磨」。

二 君子之德

玉的品质即君子之德，也就是人内在本善的外现。

那么什么样的人可以称之为君子呢？君子的德行到底有多少呢？我们还是来看看古圣先贤给我们的教诲吧。

仁

《论语·季氏》中提到君子有九思：「视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」所谓「颜色和润曰温」《诗经·国风·秦风·小戎》里有：「言念君子，温其如玉。」温又有「和气」之义。

「仁」，左边一个人，右边一个二，代表的是两个人，有自己，还有他人，于是就构成了一个社会。君子所到之处能润泽、教化一方，「君子之德，风；小人之德，草。草上之风必偃」，这是君子的可贵之处，他不会鹤立鸡群、标新立异，他不要求别人，只是严格要求自己。君子可以亲近，可以学习，可以感召有同样德行的同伴，甚至影响、感化德行不好的人，所谓「正己而不求于人，则无怨」。君子「和而不流」，谦谦君子温文尔雅，会顾全大局，但并不随波逐流，更不会同流合污，因为君子「穷不改节」，君子会遵循天地赋予他的美德而行事，秉承圣贤的教诲踏踏实实做人，一丝不苟。

《论语·卫灵公》中还这样描述君子：「矜而不争，群而不党」，也就是说君子虽然内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利，也就是孔子所说的「君子和而不同」。

智

「缜密」，是说玉的纹理细致周密，就如同有智慧的君子，能够举一反三，闻一知十。「智」的本意当「知」讲，无所不知的意思。达事理曰智，判可否曰智，具识见曰智，君子的智在于他考虑周全，触类旁通。《周易·系辞传》里有「几事不密则害成，是以君子缜密而不出也」。

夫子说过，「君子不器」。就是说，君子放在任何一个位置上都能够胜任，并不拘泥一个固定的环境模式。例如真正的君子，首先是位孝子，他不但能够体察父母对物质生活的需求程度，不同于一般人的，他还知道要孝养父母的「心」、「志」、「智」，帮助父母提升道德学问，提高人生的境界，圆满父母的智慧，从而达到「大孝不匮」，然后达到「忠臣出于孝子之门」的境地，最后「扬名于后世，以显父母」，忠孝两全。

作为领导，能够照顾到每一位下属，让员工都能够各尽其用，各司其职；做老师的，对学生能够因材施教，长善救失。

在一个集体当中，我们不仅做好自己的本职工作，还能够处处为整个团体着想，为团体中的每一位同仁着想，甚至能够观照到团队的合作伙伴、团队所服务的对象的需要。我们生活中常常说：「这个人很有智慧」，多是因为他能够活学活用。

义

《正中形音义综合大字典》中，「羊」为善祥之意，也就是说，善良祥瑞为「义」，其本意做「己之威仪」解。许慎先生在《说文解字》也有讲到，一己所显现之外之气度、容止等，合称为义。另有「天理正路曰义」。《论语·里仁》中「君子喻于义，小人喻于利。」朱熹夫子是这样为其做注的，「义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。」

德行高洁称之为廉。直，即方正曰廉。廉还指棱，四方木，有一个词语叫「廉隅」本指器物边之直、角之方，后借以喻方直之人品。「刿」利伤也，「廉而不刿」，也就是说坚硬而不伤人。这句描述形象地展示了玉的高洁品性：「挠而不折，锐廉而不忮」，为了坚定的信念，宁可折断也不屈不挠，就连断开的同时，也不忘恪守自己的本性——「外圆内方」，方的有道理，方的有章法，但也不会因为自己的原则而伤到他人。这是玉的可贵，也是君子美德的昭示，那一瞬间，没有言语，却令人久久铭记在心，无法泯灭。就像夫子的学生子路，他被杀害离开人世的一刻，也要正冠紧衣，永远不忘夫子给予的教诲，始终如一……

礼

礼是人类的行为规范，「礼者，因人之情而为之节文」，礼不是创造，而是人类与生俱来应当遵循的自然法则。坠，有落下的意思。垂之如坠，非常生动地绘出了「礼」的形象，它不是高高在上的，而是自性的流露。《说文解字》中是这样阐释「礼」的：礼，履也。就是说礼是用来做的，有躬身践行的意思。古语云：谦恭有礼。正如君子，自卑尊人，卑是谦卑，不是卑贱，是放低自己，尊重别人，又非常自重自爱。夫子说过：古也有志，克己复礼，仁也。《论语·颜渊》篇也记载了孔子向颜渊讲「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉」的话。「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。」所以如想恢复「道、德」，首先就要依循礼来行事。

《礼记·乐记》中有记载：「乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。」

音乐可以缓解压力，和谐感情，使人际关系融洽，使人在行为上向善。甚至对于人感情中的哀、悲之情，也可以通过音乐得以渲泄，使不良情绪趋于平和，不会使人心惑智乱，做出有违礼义的事来。「乐也者，和之不可变老也。」「乐者，审一以定和也」、「乐者敦和」，这些都是说「乐」的基本特征是「和」。音乐上的「和」逐渐与「礼」相配合，起辅助作用的，用以和谐各种礼义关系。

「叩之其声清越而长」，不禁使人想到《礼记·学记》中「叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声」的「善待问者」，君子不正是这样吗？清越的声音没有杂质，令人赏心，而它的声音又嘎然而止，正如君子的进退有节，张弛有度。乐带给人的是心与心的交流，能够移风易俗，起着教化民心的作用。就像君子能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到很舒适。

忠

「尽心竭力谓之忠」，古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位为之忠。中有不偏不倚之意，忠为正直之德，不偏不倚。

我们试想，未经雕琢的玉石，还是璞玉的时候，还跟其貌不扬的普通石头混在一起的，但它并不因此而自馁或是瞧不起身旁的石头，因为玉的光芒是凛于内而非形于外的。雍容自若的神采，豁达潇洒的风度，不露锋芒，不事张扬，无大悲大喜，无偏执激狂，生命的状态在这里呈现出一种成熟的圆润。所谓「宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒」。所以，君子守之中道而已。

信

《正中形音义综合大字典》中这样解释「信」：从人言，言为心声，凡人说话要落实才能够见得人，故其本义作「诚」解。东汉许慎的《说文解字》里说：「笃实不自欺，亦不欺人之意。」所以「诚」曰「信」，我们现代人，常常把两个字连在一起说「诚信」。

古人赞扬有品德、守信用、言行一致人会用「一诺千金」这个词，这个词还有这样一个故事：秦朝末年,在楚地有一个叫季布的人，非常讲信用。只要是他答应过的事情，无论有多大困难，都设法办到，留下了「得黄金百两，不如得季布一诺」的美谈。可见，古人对于诚信的看法，就是说到做到。

「朋友有信」是五伦之一，「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」是传统八德。「信」，历来是传统文化的五伦八德之一，因为「信」是古圣先贤，在长期的社会生活中凝练的一种德行，一种做人之本、为政之则和成业之道。

综上所述，玉所具有的这些品质，都是古代仁人君子之德。

三 君子与小人

在我们的生活中，君子常常与小人相对而言，什么人能称得上君子？

这里附上几则有关君子与小人的文字。

《论语·里仁》里说「君子喻于义，小人喻于利。」「义」就是「宜」，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。

「君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。」（《论语·里仁》）

就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。君子每天牵挂的是自己道德学问的提升，小人则惦记的是自己的个人空间。君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。

「君子坦荡荡，小人长戚戚」（《论语·述而》）。小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓「结党营私」，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。

「君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」（《论语·子路》）

说，同「悦」，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子，这就叫「器之」。

小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，很可能最后也达不到愿望，他还会对你求全责备。所以这样的人你很难与他相处。

有关君子与小人的言语还有很多，这里只摘录《论语》中的几句，并做了一些粗浅的解释。

从《问玉》以及本文查阅的资料，我们想到：有了美玉的品质，有了君子之德，何愁家业不兴、事业不旺？国家又如何会不繁荣、社会又如何会不安定？

《大学》有云：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，「本立而道生」。

因为家庭、单位、国家、社会都是由单个的社会人构成的，君子之德是修正个人品格的标准，如果人人达标，必是家和人乐，各得其所。