道家和玉的那些事儿

上篇我们聊到儒家、道家与玉文化的关联，“礼玉文化”将儒家思想与玉完美的结合在了一起，而紧随其后的“食玉文化”更加注重实用性，其背后有着道家的神仙思想在作支撑，加之魏晋时期特定的社会历史背景，这些都很大影响了“食玉行为”的具体实践等等。究竟这魏晋“食玉文化”里面有多少门道儿?还真不是三言两语能讲明白的，故而我们要按着这个文化发展的脉络来理一理，让大家对其中的有趣细节多些了解，那么今天先生就继续和您聊道家和玉的那些事儿。

我们先来看看当时动荡不安的社会历史背景。自东汉以来魏晋就天灾不断，尤其是瘟疫，其可怕程度可与欧洲的黑死病相比了，“建安七子”中就有几位死于连年的瘟疫之中。接下来的人祸就是战争，从三国到隋灭了南陈的370年间可谓是中国历史上最乱的时期，连年不断的战争夺去了无数人的性命。

另外，在这个魏晋的多事之秋里，可谓“名仕少有全者”，竹林七贤的嵇康就死在了司马氏的刀下，无疑政治上的杀戮也是在所难免的。这些天灾、人祸、政局……统统威胁着魏晋人那脆弱的生命，大有四面楚歌之势啊。这也就逐渐形成了当时魏晋人普遍存在的死亡心理，人们如惊弓之鸟般活着，常发出“生命无期度，朝夕有不虞”、“终身履薄冰，谁知我心焦”的感慨，及时行乐、今朝有酒今朝醉是当时人们普遍的生存态度。而上流社会和文人雅士们也都过着放纵的奢靡生活，以此来排遣内心对死亡的恐惧，《世说新语》里常记载的那些士族之间斗富的故事就是最真实的印证，以此还形成了独具特色的魏晋名士风流。

可当死亡威胁笼罩社会的时候，放纵的生活虽能解一时之苦闷，却难以长久，渴求生命的永恒成为了魏晋人的最终理想。恰逢此时，以神仙为信仰、以长生为目标的神仙道教的出现重新点燃了人们的希望，为他们指引了新的生活方向，魏晋人为此趋之如骛、狂热追逐，这也为后面所产生的“食玉行为”做了伏笔。

咱们今天就先聊到这儿，先生立身于江湖，而非庙堂之上。煮酒、烹茶、论玉，咱聊的是情怀，悟的是人间正道。一家之言，请君笑纳。